Vietnami népi vallás hiedelmek
Vietnam az egyetlen délkelet-ázsiai nemzet, amelynek őshonos vallása domináns hitrendszer. Az állam lakosságának mintegy 45, 3% -a betartja az etnikai vallás hitét. Számos hasonlóságot mutattak ki a vietnami népi vallás és a dél-kínai népi vallás között. Vietnám etnikai vallását gyakran konfucianizmussal azonosítják, mivel a Konfucius által támogatott értékeket tartalmazza. A vallást a helyi istentiszteleti hagyományok csoportja jellemzi, amely a „szellemeket” vagy „isteneket” jelenti.
A vallás fejlesztése
Az 1945 és 1980 közötti időszakot a vietnami népi régió elnyomása jellemezte. Az észak-vietnami templomok 1953-tól 1955-ig tartó földreform és az 1975-től 1986-ig tartó kollektivizálás időszakában az újraegyesült Vietnamban jelentős károkat és elhanyagolást szenvedtek. A kulturális pusztítás az 1960-as években kritikát és vitát váltott ki. A vallásellenes kampányok csúcspontja, valamint a templomok pusztulása 1975 és 1979 között történt. Az ország 1985-től elkötelezte magát a vallási kultúra megőrzésének politikája mellett, és a vallást a világ egyik eleme. ország identitását. Az állam és a helyi lakosság párbeszédes és rugalmas kapcsolatokat élvez a vallás megújulása felé vezető úton, és a két szereplő fontos szerepet játszik a vallás közelmúltbeli újjászületésében.
A vietnami népi vallás istenségei
A vietnami istenek négy kategóriába sorolhatók. Mennyei istenek, például thiên thnn, és a természeti istenek, mint a nhién thần, a természeti jelenségekkel, köztük az óceánokkal, villámokkal, fákkal, barlangokkal, sziklákkal és esővel kapcsolatosak, valamint a helység vagy a kozmosz regeneratív vagy generatív hatásköreivel. . Az isteni ősök vagy az isteni istenek képviselik a kínai vagy vietnami uralkodók vagy a falusiak által szentelt isteneket, beleértve a pátriárkák alapítását és a művészet és a kézművesség alapító adatait. Ez a csoport szennyezett szeszes italokat is tartalmazhat. Különböző bírósági vagy hierarchikus panteonok haladtak le a taoista mintákból, és a mennyei császárok vezette a halhatatlanok mellett, és a szent bölcsek külön kategóriát alkotnak. Egy másik kategória a khmer és cham istenségei, valamint más délkelet-ázsiai származásúak.
Űrlapok és istentiszteleti helyek
Az önterjesztés fogalma kiemelkedő a vallásban. Az önképző cselekvést több vietnami szavak is tartalmazzák, beleértve a tu-t, ami azt jelenti, hogy „helyesbíteni”. Az ön-termesztés folyamata egy-egy személyt és a társadalmi jelenetet egyaránt összekapcsol a cselekvés és a diskurzus orientációjában. A vietnami templomok a miếu nevet viselik, ami a vietnami nyelvben fordul elő templomra. A Miếu templomok az északi régiókban egy istenség elsődleges istentiszteletét adják, és gyakran magányos területekre épülnek, míg más templomok a "másodlagos istentisztelet" közelében lakóterületek közelében épülnek. A két kategória gyakran elmosódott a déli területeken. A Nhà thờ họ- t a közép- és észak-vietnami családban találjuk, mint a Kínában jelenlévő ősi szentélyeket.
A vietnami népi vallás elkülönített ágai
A Caodaismot hivatalosan 1926-ban hozták létre a dél-vietnami Tây Ninh városában. A Caodaism hívei tisztelnek egy Cao ii nevű istenséget, amely a Legmagasabb Erőre vagy a Legmagasabb Úrra fordul, és a Jade-császárnak az univerzum létrehozásával tulajdonított egyenértékűje. A Cao iii tiszteletére a fő templomban kerül sor, és a Caodaisták is imádják az Anya istennőt. Isten bal szeme képviseli a hagyomány hitének jelképét, és a férfi alkotó férfias cselekedeteit jelképezi, melyet a nőies yin-cselekvések kiegyensúlyoztak. Egy másik vallási hagyomány az ửao Bửu Son Ký Hurong, amely buddhista elemeket tartalmaz. A misztikus Ɖoàn Minh Huyên előmozdította. A vallás neve a vietnami-kambodzsai határon található Th Sont Son tartományt képviseli, és ez a hely, ahol Huyên élő Buddhának minősül. Huyên- t pletykálták, hogy természetfeletti erőkkel rendelkeznek, hogy gyógyítsák a betegeket és az őrülteket egy 1849-es kolera járvány során.
A hagyomány mintegy 15 ezer, a Bidingn Tre, az An Giang és a Long An tartományban lakik. Oao Mẫu az anya útjába fordul, és az anya-istennő imádatát, a Mu nevet viseli, a különféle anya istennők mellett, akik a vietnami népi vallás központi részét alkotják. A hagyományt Észak-Vietnamban az 1970-es években, majd az egységes országban népszerűsítették. A papság, a rituálék és a templomok állnak. A Jade-császár az eredő istennek tekinthető, bár ritkán imádják. A legfelsőbb istennő Thánh Mẫu Liễu Hanh . Az Ɖao Hiề Nghĩa- hagyományt az 1880-as években alapították, és mintegy 80 000 képviselője lakik Dél-Vietnamban, különösen a Tri Tôn körzetben. A Minh oao öt vallásból áll, amelyek megosztják a Tiên Thiên otsao gyökereit a csodázattal. A vallás neve a "Fény útja". Az öt vallás elterjedt Vietnam déli részén a 19. és 20. században. Az elsődleges istenségek a Nyugat királynője és a Jade császár szolgálnak.
Konfucianizmus és taoizmus
A vietnami népi vallásnak konfuciánus elemei vannak, és gyakran konfucianizmusnak tekintik. Az Irodalmi Templomokat a Konfuciusz tiszteletére használják, és a császári dinasztiák idején akadémiákként szolgáltak. A taoizmus bevezetése az országban az első vietnami uralomra vezethető vissza. A vietnami népi vallás elfogadta a taoizmus tanításait. A taoista hatás a inao Mẫu és a Caodaist hiedelemrendszerekben is látható.
A vietnami népi vallás gyakorlata
A vietnami népi vallás hívei számos gyakorlatot folytatnak hitük tiszteletben tartásával. Az egyik ilyen gyakorlat a " len dong" jelentése: "a trance-ba való belépés" vagy "a közeg beszerelése". E rituálé gyakorlói a különböző istenségek médiumává válnak, akik testüket birtokolják és cselekedeteket hajtanak végre az emberi világban. A fő szertartás hét órára nyúlik át, amelyen keresztül egy gyakorló különböző szellemek és istenségek sorozatát inkarnálja, és amely minden inkarnációhoz különböző ruhát alkot. Miután az istenség megszerezte a gyakorló testét, lehet táncolni vagy kipróbálni néhány veszélyes mutatványt, köztük sóvárgást. A folyamat magában foglalja azokat az énekeseket is, akik a meghívó dalokat használják a rituálistában a trance elindítására. A közönség a tánc után közeledik a birtokolt gyakorlóhoz, és felajánlja és kéri az istenséget.
